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白姐至尊特码报:若言聲在指頭上,何不于君指上聽

(4人評價) 5

十二生肖特码2019 www.ktmgh.icu 朝代:宋朝

作者:蘇軾

 

出自宋代詩人蘇軾<琴詩 Song of the Lute> 

若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴
ruò yán qín shàng yǒu qín shēng
若言琴上有琴聲,If you say music from the lute does rise,

fàng zài xiá zhōng hé bú míng
放在匣中何不鳴?Why in its case will not vibrate its string?

ruò yán shēng zài zhǐ tóu shàng
若言聲在指頭上,If you say the sound in the fingers lies,

hé bú yú jun1 zhǐ shàng tīng
何不于君指上聽?Why have we never heard the fingers sing?


翻譯 


若:如果。
何:為什么。

若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子里為什么不響呢?

若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?

思考的問題是:琴聲從何而來?

回答:任何一件事都是由幾個因素相輔相成的,沒有琴就無法聽到美妙的琴聲,沒有手也聽不到動聽的琴聲。

這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單靠琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關系。


聲音的音質與介質的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細,厚薄,長短,松緊有關.大,粗,厚,長,松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動的幅度有關。
若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
賞析

唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖泄奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。水性自云靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情?!閉馕蛔骷葉運涔叵檔囊苫笥肓煳?,亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由于發生了聯系,才得以存在。即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:“譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋?!薄對簿蹙匪擔骸昂閽詿四?,我今此身,四大和合?!薄獨閶暇吩允裁詞恰白恰庇幸歡尾ⅲ骸捌┤縝逅?,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁?!幣簿褪撬?,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發?!薄臻氖蛑本褪欽舛位暗男蝸蠡?。


蘇軾常用詩歌來講道理,所選取的意象大多簡單明了,卻能觸及到幽微難言的哲理,引人深思。蘇軾此詩的意蘊與寫法,可能受到上引佛經與韋詩的啟發,詩人以佛渴形式寫出前后,兩句都是一假設一反問,寓答于問,說明要奏出悅耳動聽的曲調,僅有琴或妙指即高明的彈奏技巧是不行的,這就啟迪人們:任何事業的成功,都是客觀條件和主觀能動性結合的結果,此詩表現出詩人探究事物真諦的濃厚興趣,也顯示出詩人樸素的辯證思想,寫得天真活潑,機趣橫生。

注釋


從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭發出的,那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?


蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?根據科學依據可知,其實,琴能演奏出優美的音樂,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的音樂。

由于鋼絲的粗細不同,所以按不同的鍵,木槌就會敲擊相應的鋼, 發出不同的聲音。

該詩哲理性很強,富有禪機。佛教視有為無,視生為滅,追求無聲無形不生不減,音樂的真實即虛無,所以音樂無所謂真實與否,要以“諧無聲之樂,以自得為和”、“反聞聞自性,性成無上道”,通過內心的感受而自得、反悟禪道?!短饃蚓佟販穸飼?、指兩者和音樂之聲的關系,其思想和《楞言經》“聲無既無滅,聲有亦非生,生滅兩圓離,是則常真實”相通。


《題沈君琴》一詩中所說的琴與聲的關系,也是琴樂中象和意的問題,隱含有“得意忘言”的意思,和陶淵明的“但識琴中趣,何勞弦上聲”有異曲同工之義?!耙狻筆譴徹徘倜姥е兇釵康韉拿姥Х凍脛?。琴樂中“意”的提出初見于《韓詩外傳》卷五:

孔子學鼓琴于師襄子而不進,師襄子曰:“夫子可以進矣?!?br />
孔子曰:“丘已得其曲矣,未得其數也?!?br />
有間,曰:“夫子可以進矣?!?br />
曰:“丘已得其數矣,未得其意也?!?br />
有間,復曰:“夫子可以進矣?!?br />
曰:“丘已得其意矣,未得其人也?!?br />
有間,復曰:“夫子可以進矣?!?br />
曰:“丘已得其人矣,未得其類也?!?br />
有間,曰:“邈然遠望,洋洋乎,翼翼乎,必作此樂也!黯然而黑,幾然而長,以王天下,以朝諸侯者,其惟文王乎!”

師襄子避席再拜,曰:“善!師以為文王之操也?!憊士鬃映治耐踔耐踔?。

文中記載了孔子學習《文王操》的過程,從得其曲(曲調)到得其數(結構),再得其意(意蘊)、得其人(為人),最終達到得其類(體貌)。此處最早將 “意”的美學范疇用于古琴音樂,并把獲得音樂的內在意蘊作為審美的一個重要的階段。之后,“意”作為美學范疇始終貫穿于以后的琴論中,對傳統古琴美學產生了重大影響。宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述,提出了“彈人不可苦意思”美學命題,認為“操琴之法大都以得意為主,雖寢食不忘,故操弄不過一、二曲,則其奧窮?!?宋沈括贊琴僧義海琴藝高超,也有“海之藝不在于聲,其意韻蕭然,得于聲外,此眾人所不及也”。



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作者介紹

蘇軾
{$view->author} 蘇軾(1037-1101),北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻,號東坡居士。漢族,四川人,葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷,學識淵博,天資極高,詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修并稱歐蘇,為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健,善用夸張、比喻,藝術表現獨具風格,與黃庭堅并稱蘇黃;詞開豪放一派,對后世有巨大影響,與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書,能自創新意,用筆豐腴跌宕,有天真爛漫之趣,與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學文同,論畫主張神似,提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。.?
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